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藏传佛教和西藏文化的关系

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藏传佛教是西藏文化最明显的特征其一，因为它无与伦比的影响力，我们今天在藏区能够看到的所以文化现象，都有藏传佛教的影子。

正因为藏传佛教巨大的影响力，让很多人都产生了错误的认知，以为藏传佛教就是西藏文化的全部，抑或西藏文化是由藏传佛教起源的。

对于这种错误的观点，所有喜欢西藏文化的朋友，都必须有一个清楚的认识。

之前，我在《西藏历史的结构》一文中，简单粗暴的将西藏的历史分为“神话时代”、“帝国时代”、“割据时代”和“教派时代”。

今天，我依旧用这种分段方式，讲讲各个时代中，佛教与西藏文化间的逻辑关系。

一、“神话时代”与佛教几无联系

西藏文化源远流长，早在佛教没有传入西藏之前，藏地就已经形成了独特的风俗习惯和世界观、宇宙观。

这种最早期对世界和人生的解读，甚至有可能要早于佛教的产生。

而即便是宗教信仰，西藏地区也孕育出了本土的宗教体系——苯教。

近年来，通过考古工作者们艰辛的努力，逐渐揭开了阿里地区古代文明的一角。

这让我们大概了解到，早在距今在2000年前，阿里地区就已经出现了一些小邦国。

这些被中原《北朝史》、《隋书》、《唐会要》记做“女国”、“羊同”（象雄）的国家或国家联盟，已孕育出相当高级的文化特征，并最早与中原王朝发生了联系。

《北史·女国传》：“女国，在葱岭南。其国世以女为王，姓苏毗，字末羯。”

《隋书·西域传》女国条记载:“女国北去于阗三千里，其国代以女为王。出朱砂、麝香、耗牛、骏马、蜀马。尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍。开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。”

《唐会要·大羊同国》：“大羊同，东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗。……至贞观末，为吐蕃所灭。”

另外，在阿里古入江寺附近的墓葬中，出土的天珠、青铜器、黄金面具、铁器和双面裸身铜人像，也与完全看不到佛教文化的影响。

由此可见，西藏的文明至少发展到青铜器至铁器的早期时代，佛教并未参与其间。所谓“西藏文化是由藏传佛教起源的论断”，完全是个伪命题。

阿里地区出土的双面裸身铜人像

就算撇开做为本教起源地西藏阿里地区，将角度调向西藏自治区文明行为的另一个主轴轴承——山南地区。

依然能够从神话故事中，细读出佛家影向的孱弱，与本教影向的优势。

尽管西藏人类的起源的传说故事中，弥猴与岩罗刹女的媾合进化，彻底由观世音菩萨为主导。

但当吐蕃邦国初代赞普天降后，其天神之子的标识上，仍未标出归属于佛家神祗系列产品。

更耐人寻味的是，将他扛在肩膀，尊其为“聂赤”（坐着肩膀的王）赞普的，刚好是正所谓的“十二智苯”。

这代表，那时候本教阵营能够上下地区政党行情，佛家则彻底沾不上边儿。

尽管以后，佛家阵营占有了西藏自治区的主导性，对许多传说故事开展了体现，乃至将聂赤赞普描绘为“佛祖释迦牟尼的后代”，但吐蕃初代赞普并不是由佛家阵营扶上王位的客观事实，依然没法更改。

萨迦派的得道高僧索南坚赞在《吐蕃王统记》中，对这一时期吐蕃的政教构造，有那样一个叙述：“自聂赤赞普至墀杰脱赞中间凡二十六代，均以本教护持国政。”

聂赤赞普天降的墙壁画

佛家阵营是何时，刚开始对试着影向吐蕃政党的核心层呢？

听说，在吐蕃赞普拉必定日年赞阶段，一个装着佛书、佛象的箱子天降，但由于佛书为梵文所作，许多人都不可以合理识别讲解，这时候天上中传出一个响声：“五代后，便了解！”

那位拉必定日年赞是吐蕃的第28代赞普，而神谕中的五代以后，指的更是吐蕃的第33代赞普——松赞干布。

要了解，西藏自治区与天竺间的古儒商日益突出，全部吐蕃沒有一个人了解梵文是很荒谬的事儿。

这传说故事只有表明，佛家阵营早就在松赞干布以前，便已尝试在吐蕃散播，但結果是未能如愿。

因而，在全部西藏自治区文明行为生长发育的初期，佛教文化的影向基本上能够忽略，更谈何藏地文化艺术由佛家发源？

大昭寺城市广场

二、“帝国时代”的宗教信仰均衡造型艺术

松赞干布对西藏历史的影向，能够用无与伦来描述，更是在他的手上，吐蕃从一个小邦国变为了皇朝。

而他对吐蕃政冶、经济发展、文化艺术和规章制度上的转型，得以使其并列中华皇朝的始皇帝。

做为认可将佛家导入西藏自治区的一代君王，松赞干布的不悔改，未见得是以便发扬佛教。

其更真正的念头，是努力实现在皇权和教权中间，找寻一个新的均衡点。

要了解，在吐蕃悠长的历史进程中，本教的教权曾一度僭越君王的皇权之中。

吐蕃的第7代止贡赞普。便曾不堪入目承受，而灭苯七年，但結果是其被刺不幸身亡，皇权旁落。

导入另一个宗教信仰系统软件，来均衡本教的优势影响力，是贤明君王常常采用的政冶方式。

而在佛家宣布进到西藏自治区后的较长一段时间里，其影响力非常劣势，本质算不上对文化艺术有哪些影向。

乃至被吐蕃赞普找来传法的寂护高手，都会本教阵营的挤兑下，迫不得已一度离去西藏自治区。

藏传佛教阵营真实吐气扬眉，也要等你西藏自治区第一座真正实际意义上的寺庙——桑耶寺完工后，赤松德赞公布驱赶本教，佛家才算第一次走来到西藏自治区政治舞台的中央政府。

而这时，距松赞干布引佛家入西藏自治区，已过去100很多年。

西藏自治区第一座真实实际意义上的佛教寺院——桑耶寺

这以后，西藏自治区的历史时间及文化，的确越来越与藏传佛教紧密联系。

但人们务必清晰的见到，纵览吐蕃王朝200年的历史时间，佛家在其早期对西藏自治区影向非常不足。

以致于，佛家集团公司为融入西藏地区的特性，开展了十分系统软件的文化整合更新改造。

人们今日所闻的煨桑、挂经幡、撒隆达、刻玛尼石、跳锅庄舞，实际上全是初期本教风俗习惯遗址。

另外，为融入本教多神钦佩的具有传统式，藏传佛教将很多初始的山神钦佩列入期间，产生了一套不同于别的2个佛家管理体系（南传佛家、汉传佛家）的护法神系统软件。

随之藏传佛教对西藏自治区的知名度日深，一次重特大的灭佛健身运动也随后来临。这就是引起了吐蕃王朝奔溃的“朗达玛灭佛恶性事件”。

西藏历史从而进到了，将近400很多年的割据阶段。

三、“割据阶段”的财产——教派

在这一段悠长的时光里，给西藏自治区留有的最关键的财产就是，在非常短的時间内，造成了诸多的宗教信仰教派。

留意是诸多的教派，而并不是只能“红、黄、白、花”四大教派。

从某种意义上说，诸多教派的造成丰富多彩了西藏地区的文化艺术特点。

由于，每一教派为与别的教派产生差别，不但在佛家教义上分别发展趋势，还要其教派感染力层面开展了探寻，并最后产生了宗教信仰美术绘画派系。

有关西藏自治区的宗教信仰门派，有一点务必要有充足的了解——即西藏自治区宗教信仰门派的造成，不彻底来源于对佛家經典不一样的认知能力和讲解。

西藏教派造成和发展趋势的全过程之中，政治势力的参加在这其中，造成了十分关键的影向。

更是根据那时候西藏自治区割据小政党遍及的社会环境，造成在短短50很多年時间里，快速造成了20好几个宗教信仰门派。

而当西藏自治区割据时期完毕后，不一样的宗教信仰门派与中央政府政党开展的优良协作，使西藏自治区的政治生活进到了，“教派政党”当政的新时期。

四、“政教合一”的时期

教派当政时期的政教合一社会制度，让藏传佛教变成全部西藏自治区政冶、经济发展、文化艺术等诸多方面的絕對为主导。

从这一时期刚开始，以僧伽集团公司为意味着的寺庙文化艺术，变成西藏文化的关键驱动力。

寺庙文化艺术对西藏自治区社会发展的知名度，针对不了解西藏历史的人而言，是无法想象的。

全部意味着西藏文化的艺术流派，所有由寺庙中的僧人接任，并嗟乎发展趋势出了，藏传佛教的“大五明”、“小五明”文化教育管理体系。

“大五明”——申明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）、工巧明（工艺学）、医方明（中医药学）。

“小五明”——指诗（文辞学）、韵（韵律学）、修辞、歌舞剧（戏剧学）、星算（星算学）。

换句话说，西藏自治区的诗文、戏剧表演、文学理论、歌曲、民族舞蹈、诊疗、历算、工程建筑、美术绘画、雕塑作品、手工编织、木雕刻等造型艺术类别，所有都会寺庙中开展文化教育和承传。

这促使西藏自治区的寺庙，并非一处单纯性开展修习，寻找本人摆脱的场地，而变为了全部社会发展的服务项目组织，即是大学，也是医院门诊。

乃至在一定水平上，履行了官衙和科举考试的职责。

西藏自治区美术绘画与中华美术绘画，存有很多的相融与效仿！

要了解，在西藏民俗的纠纷案件，一直以来风靡“血亲报仇”的处理方法。

当二户别人出現争夺，最立即的处理方法是相互之间仇杀。

当争议扩张成大家族、村庄、部族间的分歧时，同意平复局势的，一般 并不是官衙，只是寺庙里的得道高僧。

做为有公信度的第三方，僧人是最非常容易被彼此接纳的裁定人。

此外，西藏自治区的政党从没发展趋势出科举制，但教派政党刚开始当政后，僧人的升阶之途，变成贫苦人家隐型的升高台阶。

随之寺庙文化艺术盛行，乃至全部西藏自治区的社会发展社会学，都变化为以佛家社会学为关键的管理体系。

佛家观念变成，藏族社会发展观念形态意识的主轴轴承，文学创作以论述佛理主导线，民俗风情以拜佛、转经为行为主体。

长期性佛家观念的身心的洗礼，乃至改变了，藏族群众的精神风貌和性情。

使藏族在有着了，淳厚的人群观念、辨证的思维逻辑、冷寂的完善自我和乐天吃苦耐劳的精神实质闲暇。

也普遍存在了许多缺点——重来生，淡实际；重宗教信仰，轻凡夫俗子；重谦让，少斗争；重社会道德，轻权利；重牧农，轻工商局；听命观念强，个性化发展趋势弱；重宗教信仰义理科学研究，轻科技进步讨论。

更是根据佛家对西藏自治区精神实质行业的长期性为主导，才使藏族文化的特点中，蕴含着藏传佛教的原素。

并造成许多人，对二者之间关联的讲解，造成了移位！

西藏文化是由藏族华夏民族造就并发展趋势的社会现象，本非来源于藏传佛教，也非从归属于藏传佛教。

就算藏传佛教自身，往往不同于别的2个佛家系统软件，也一样是藏族人阐释和承传的結果。

这类宗教信仰本身的发展趋势转变，彻底根据西藏自治区与众不同的生存条件和历史时间构造。

因而，藏传佛教是西藏文化的一部分，而并不是反过来。